EDIPO: MITO Y TRAGEDIA

HISTORIA

El Edipo, es el conjunto de representaciones parcial o totalmente inconscentes y provistas de un poder afectivo considerable, a través de los cuales se expresa el deseo sexual o amoroso del niño por su progenitor del sexo opuesto, y una hostilidad por el progenitor del mismo sexo. Esta es la forma positiva del complejo, que se presenta como en la historia de Edipo Rey. Esta representacion puede invertirse y expresar amor la progenitor del mismo sexo y odio al progenitor sexo opuesto. Freud vinculó el complejo con el personaje de Edipo creado por Sófocles.
Edipo es el protagonista de una antigua leyenda griega inmortalizada por Sófocles (495-405 aC) en las dos grandes tragedias Edipo rey y Edipo en Colono. Según esta tradición a los reyes de Tebas, Layo y Yocasta, un oráculo les había augurado que el hijo que tendrían mataría a su padre, por lo que, cuando nació, Layo hizo que lo abandonaran en el Monte Citerón. Un pastor salva a la criatura llevándola a los reyes de Corinto, Polibio y Merope, quienes lo adoptan dándole el nombre de Edipo. Ya adulto y queriendo conocer su verdadero origen Edipo consulta el oráculo de Delfos que no da respuesta a su pregunta pero le profetiza que se casaría con su propia madre, para evitarlo Edipo huye de Corinto. Cierto día tiene un altercado con un desconocido al que da muerte: era Layo, su padre. Llega a Tebas donde libra a la ciudad de la amenaza de la esfinge, resolviendo el enigma que esta planteaba. Los tebanos agradecidos lo hicieron rey y le dieron como esposa a Yocasta, su propia madre, con lo que se cumplen las dos profecías.
Sin saber de su parentesco Edipo y Yocasta tuvieron cuatro hijos y reinaron durante largo tiempo. Años mas tarde Tebas fue azotada por una plaga que diezmaba a la población, consultado el oráculo éste responde que para aplacar la cólera de los dioses era preciso hallar y castigar al asesino de Layo. En Edipo rey se ve como los testimonios de Yocasta y el pastor que salvó a Edipo permiten conocer la verdad. Yocasta horrorizada se ahorca y Edipo al encontrar su cadáver y conocer la verdad se hiere los ojos hasta quedar ciego con el broche de su vestido. Desde entonces, acompañado por su hija Antígona peregrina como mendigo ciego hasta encontrar refugio en la villa de Colono donde muere.


SEPULTAMIENTO DEL EDIPO

El recurso de Freud a la tragedia con que Sófocles perpetúa la leyenda no es solo un instrumento para explicar la teoría, sino que es el modo de transmitir una verdad, pues los relatos míticos expresan siempre una verdad que no puede ser dicha de otro modo. Además el artista, en este caso Sófocles, revela a través de su arte un saber respecto de lo humano, tal como dice Lacan en el Homenaje a Marguerite Duras “...pienso que un psicoanalista sólo tiene derecho a sacar una ventaja de su posición (...) la de recordar con Freud que en su materia, el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qué hacer de psicólogo donde el artista le desbroza el camino. Reconozco esto en (...) Marguerite Duras (que) evidencia saber sin mí lo que yo enseño.”

Complejo de Edipo normal. video

EL EDIPO EN LACAN I

LACAN Y EL EDIPO FREUDIANO

Hay una trayectoria marcada por el descubrimiento freudiano. No hay manera de leer Ia teorización de Lacan sobre el Edipo sin hacer Ia trayectoria de Freud.
Es sobre el Edipo freudiano que Lacan trata de precisar Ia que el llama función paterna y, para esto, ordena el Complejo de Edipo en tres tiempos. Todo Complejo de Edipo no es unicamente la relación del hijo con sus padres, hay una prehistoria, una historia anterior a él que es Ia historia de los deseos materno y paterno. El Edipo no es una mera anécdota de amor y odio, sino una estructura que como tal preexiste al sujeto, lo espera, y por lo tanto es una estructura legal. Esta estructura legal es doble, por un lado prohíbe algo y por el otro, ordena y distribuye lugares lo que implica la lógica de los tres tiempos.
El Edipo en Lacan es la descripcion de una "Estructura Intersubjetiva"; pero ¿cuál es el concepto de "estructura que esta en juego para el Edipo Lacaniano?. Se presenta 4 conceptos fundamentales:
1. Una estructura como organización caracterizada por lugares o posiciones vacias (vacantes) que pueden ser ocupadas por distintos personajes (roles-personalidades-máscaras).
2. Una función matemática, en relación a un concepto de variables ("x"- v. independiente y "y"- v. dependiente), esto quiere decir: que en realidad no se trata de valores fijos o lugares vacantes, que se definan por sí, sino que cada una es función del otro personaje, por ejemplo, en el 1º tiempo del Edipo, la madre sería la v. independiente, aquélla en la cual depende el niño, quedando éste determinado en funcion del deseo de aquella. Pero a su vez, la madre no sería tan independiente, ya que alguna vez fue dependiente en relación a un Edipo, y así en la cadena de generaciones. Tanto el niño como el padre dependen de la funcion materna, pero en el fondo de la situación: los 3 son interdependientes. Entonces se podría decir, que en este concepto de variables hay una relación entre ellas y no hay nada que sea variable independiente esta mutuamente condicionado.
3. Otro concepto de estructura como lo habia definido Levis Strauss: estructuras elementales de parentesco que se organizan como estructura y se dan en todas las culturas (en relacion al complejo de Edipo: (prohibición del incesto).
4. El concepto de estructura pone en juego lo que "circula", ya que, lo que circula es lo que va a determinar y marcar una posición en la cual la persona que se encuentre en esa posición tomará las funciones, las propiedades de la misma y a su vez le da importancia al sujeto.

El Edipo Lacaniano, entonces es la "descripcion de una estructura y de los efectos de representación que esa estructura produce en los que la integran".

EL FALO

Ahora bien, si lo que determina la posición de los personajes es algo que "circula", entonces, ¿qué es lo que circula entre los miembros de la estructura del Edipo?: es el "falo" el elemento que circula entre la estructura, que tiene que pasar por los tres tiempos.
Lacan dice que el complejo de Edipo tiene como resultado que el niño ingrese en el circuito simbólico y se aparte de su relación inmediata con la madre. Sin embargo esta relación no es dual; no envuelve solamente a la madre y el hijo. Hay tres elementos presentes: la madre, el hijo y el objeto del deseo de la madre, que Lacan denominó el "falo" (triada imaginaria). Una vez establecida esta estructura triangular, el niño puede intentar convertirse en ese tercer elemento, el objeto del deseo materno; intentará ser el falo de la madre, encarnar el falo: el niño siente que él completa a la madre y la madre se siente completa (amor recíproco).
Luego el niño deja de ser el falo y la madre deja de tenerlo (deja de ser fálica), el padre es el falo ahora y el lo tiene.
Ahora, el niño, la madre y el padre pierden el falo: no están identificados con el falo; ya el falo se encuentra por fuera del padre y se instaura en la cultura, mas allá de los personajes: niño, madre y padre, (aquí el padre tiene el falo pero no lo es y es en este momento que comienza el 3º tiempo (la castración).
El falo no es lo mismo que el pene: es el pene más la idea de la falta, de su ausencia. El falo está perdido para siempre, es inalcanzable.
Ahora bien; como deciamos anteriormente, en la teoria Lacaniana el falo es el que circula entre los miembros de la estructura del Edipo y pasa hacer algo central para él. Tenemos dos definiciones de "Falo":
1."El falo es el significante de una falta".
2. "El falo es el significante del deseo".
Para dar explicación al concepto de "significante"en Lacan, hay que aclarar primero, que en materia linguística para él, el significante remite a otro significante y este a otros. También, el significante puede ser tachado, anulado, destruido; es decir, puede ser reemplazado por otro significante. Estos son otros atributos del significante.
*En primer lugar el significante es: una traza material, es una huella acústica, una imagen visual, es algo perceptible. Tambien una imagen del sueño tal como se presenta, un fonema , una palabra, un olor determinado, todos ellos en la medida en que se diferencian de otras imágenes, fonemas, palabras, olores, se constituyen en significantes.
*En segundo lugar, en el significante y por medio de él algo queda inscripto. Esto sirve para que en él algo se inscriba, lo cual es de otro orden (como el lenguaje-significante). Esto quiere decir: que el "significante inscribe una ausencia", aparece en el lugar de la cosa, en sustitución de una ausencia; no se inscribe en realidad un existente, puede inscribir algo que no existe, que falta, pero aparece como una presencia. (ilusión de que existe), gracias a él podemos nombrar cosas que faltan. El significante es, entonces la "presencia de una ausencia".
Así que, "el falo es el significante de la falta", significa el falo es aquello en lo cual que se inscribe la falta, esta en lugar de la falta. Desde esa subjetividad, al aparecer como una presencia, el falo produce la ilusión de que nada falta. Entonces, si esta presente la imagen, hay una ilusion de "completud", a esto se le llama FALO IMAGINARIO: es la presencia de la ausencia, que es el que completa una falta, produciendo la expansión del narcisismo, su satisfacción en la medida que hace sentir al sujeto imaginariamente completo y el objeto que lo cumple, cualquier cosa se convierte en el falo imaginario.
Pero por el otro lado, se presenta la posibilidad de que "algo que esta presente se pueda perder"; desde la teorización de la estructura será siempre el significante de una falta: el falo que nombra la falta, el que nombra como significante (lo que le hace falta a las niñas y lo que temen perder los niños), este es el FALO SIMBÓLICO:es el significante como tal.


TEORIA DE LA CASTRACIÓN




Diferencia anatómica de los sexos

La diferencia anatómica de los sexos refiere a la teoría según la cual la presencia visible del órgano sexual masculino (pene), permite establecer una diferencia irreductible de los sexos en dos tipos: hombre y mujer. La ausencia del órgano sexual masculino en la mujer va a ser descubierta por el niño/niña en algún momento de su infancia. La manera en que asimile esta experiencia de descubrimiento dictaminará su organización sexual y es cuando el niño/niña a subjetivado o reconocido la castración: el niño tiene pene y la niña no lo tiene. Esto quiere decir, que tiene un "solo" significante que es el FALO para nombrar las dos formas de la sexualidad a nivel psicológico. La teoría del complejo de castración refiere a un conjunto de fenómenos psíquicos inconscientes, relacionados con la teoría sexual infantil de la pérdida del pene y hay que tener en cuenta, que la castración vale en ambos sexos.
El sujeto (niño -niña), entra dentro de la dialéctica del complejo de castración después de que ha reconocido y aceptado la diferencia anatómica de los sexos. Es decir, después de que ha aceptado que existen seres que no portan el pene: el falo nombra la preocupación de la falta de pene en el niño, padecerá de la "angustia de castración", que significa no sólo la posibilidad de la pérdida del amor, sino la posibilidad de la pérdida de los genitales (porque sabe que existen seres sin pene). Para la niña los efectos del complejo de castración son muy diferentes y controvertidos. Para Freud, la niña que reconoce (deseo) ser portadora de un pene muy chiquito (clítoris), va a sufrir un sentimiento de incompletud y desarrolla una envidia(penisneid) por no tenerlo. Freud (1931 y 1932) plantea que, para la niña, el complejo de castración tiene tres salidas: 1) la represión de su sexualidad. En este caso aparecen severos síntomas neuróticos con inhibición en las capacidades sexuales de la futura mujer. 2) La niña no acepta la ausencia del pene (castración) y desarrolla como consecuencia un complejo de masculinidad. 3) La niña sí acepta la ausencia del pene (castración) y está conforme con sus órganos sexuales invisibles: por esta vía la niña va a desarrollar lo que se llama el carácter femenino.

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LAS PERVERSIONES

LA TEORIA DEL EDIPO EN FREUD Y LACAN ESTRUCTURAL

El complejo de Edipo es una noción central en el psicoanálisis freudiano estrechamente relacionada con la sexualidad infantil, con le complejo de castración,la prohibición del incesto, con la diferencia de sexos y de generaciones. Muy tempranamente freud, consideró que era al atravesar la fase edípica cuando se producía la estructuración de la personalidad y la orientación del deseo humano.

Freud describe el complejo de Edipo, como una etapa del desarrollo sexual del niño entre los 3 y 6 años de edad y resulta fundamental en la configuración psíquica del sujeto. No es una sexualidad ya constituida, sino que se organiza en una estructura edípica.

Para Freud, el término COMPLEJO, es visto como un complejo ideativo: "que actúa ya sea porque la palabra estímulo toca al complejo directamente, o porque el complejo logra hacer una conexión con la palabra através de lazos intermedios". Toma al Complejo como algo relacionado a lo familiar y/o muy novelesco basado en la tragedia mitológica griega de Edipo rey. Es centrada en el EDIPO; ya que aparece en ese análisis, lo que le pasa al chico en la función de sus pulsiones sexuales que se orienta de determinada manera frente a sus padres.

De esta manera, se puede entender al "Complejo de Edipo" según Freud lo llamo como: un conjunto de sentimientos, aptitudes, ideas, emociones cargados de afecto; que marcan y orientan hacia las relaciones con sus padres.

Freud explica por medio del complejo de Edipo, sobre la tendencia amorosa de los varones hacia la madre y los celos, en conflicto con el afecto, hacia el padre y la misma tendencia en las mujeres con sus progenitores, en forma opuesta, aunque reconoce que en las niñas el no es simétrico al del niño, debido a la estructura de la relación de ambos bebés con la madre antes de los tres años.

El Complejo de Edipo desempeña un papel fundamental en la estructuración de la personalidad y en la orientación del deseo humano. El también afirma, que esta tendencia es Universal e independiente de la cultura y organización familiar. La transmisión de afectos es influyente y es mas determinante desde lo que piensa el niño(a) subjetivamente y las relaciones interpersonales hacia los padres y/o hermanos que desde lo cultural.

Freud, también recurrió al mito buscando dar una base de demostración muy amplia, universal, a sus descubrimientos. La mitología ofrece un testimonio de percepción de los deseos humanos y del mundo fantasmático reprimido que el psicoanálisis descubre en la práctica clínica y que ya había sido visto en cierta forma y sacado a la luz por los mitos (P. Kaufmann, 1993).

Es importante en el Edipo, la relación del niño(a) con la madre y la respuesta hacia esa castración esto indica que: la elaboración emocional de este complejo se logra cuando el varón renuncia a la madreporque acepta que es del padre, y cuando la mujer renuncia al padre porque acepta que es de la madre; y es superado con mayor o menor éxito con la elección de un tipo particular de pareja fuera del triángulo familiar. En el varón, querer ser como el padre para agradarle a la madre permite la identificación con el progenitor del mismo sexo. Lo mismo desea la mujer con la madre.

Las identificaciones con el progenitor del mismo sexo son muy importantes porque condicionan la futura tendencia sexual del niño o de la niña.

LOS TRES MOMENTOS EN FREUD:

Podemos encontrar en Freud los 3 momentos de la conceptualización del complejo de Edipo, según la época en que fue desarrollado:

A. En un primer momento, lo biológico es un campo fundamental para que este Edipo actúe, aunque no es, en sí, una sexualidad ya constituida sólo por las condiciones fisiológicas. En esta primera conceptualización, la biología va a funcionar como un determinante para la orientación del deseo del niño junto con la acción de los padres. Se puede decir, que este primer momento es "natural": es un deseo amoroso de la madre; una atracción del niño hacia el sexo opuesto (la madre) y un deseo hostil hacia el mismo sexo (el padre).

Esto le permite a Freud establecer la concepción de "represión" y censura como mecanismos que depositan fuera de la conciencia aquello que le repugna, estructurando el sujeto en el sentido de la primera tópica. Este primer Edipo que analiza Freud, Bleichmar no lo ve como estructura, pero retoma la idea de estructurante en el sentido de que trae como consecuencia la constitución del inconsciente a través de la represión por la cultura de los deseos incestuosos y hostiles que entran en juego en el seno de una situación edípica.

B. En un segundo momento, este Edipo va a tomar reformulaciones que van hacer fundamentales para la constitución de deseo del sujeto. Freud plantea lo que pasa durante el período edípico y lo complejiza en su trabajo de "Psicología de las masas y análisis del Yo" (1921) y "El Yo y el Ello" (1923), donde la identidad sexual del niño(a) no esta dada de forma natural, por solo determinantes biológicos, sino que esto va a sufrir cambios como consecuencia de lo que pasa en el Edipo, el sujeto sale con determinadas identificaciones, en relación a su identidad sexual. En este, aparece un Edipo "Completo":

Una ambivalencia hacia ambos padres (de sentimientos) y la salida del Edipo con las identificaciones. Hay un cambio sustancial con respecto a la formulación anterior, porque la identidad sexual ya no se da por lo "natural", sino que la identidad sexual es algo que se debe ser asumido y que puede desarrollarse en sentidos distintos a lo que la naturaleza estaría determinando, como es el caso de los homosexuales. Aqui Freud introduce la noción del "super-Yo" en formacion, como consecuencia de estas identificaciones a la salida del Edipo, que como él mismo lo afirma: va a ser el heredero del complejo de edipo y através de él se van a cambiar las catexis de objeto por las identificaciones que determinarán el deseo del sujeto más allá de su constitución biológica; además, se forma el caracter, como Freud lo plantea en " El Yo y el Ello" (cap III).

El "super Yo", juega con un papel fundamental que es el de determinar el caracter del sujeto internalizado en él las prohibiciones; el Edipo acá adquiere un caracter más estructurante de la personalidad porque ya no aparece constituyendo al inconsciente sobre algo ya preexistente, sino que surge una integracion de toda esa construcción arquitectónica del sujeto. En "El Yo y el Ello", Freud va a decir que en el varón va a producirse una investidura de objeto evocada hacia la madre, esta comienza sobre la investidura del pecho materno; en seguida, del padre, él se apoderará por identificación. Luego cuando se ve enfrentado a su padre, o compartir el mismo objeto de deseo, el niño entra en una relación de ambivalencia con respecto a él. La identificación con el padre va tomando otro sentido, siendo visto como rival, el niño va adquirir una tonalidad hostil con respecto a éste, ya que su deseo es eliminarlo para tomar su lugar junto a la madre. Estas características de ambivalencia hacia el padre y ternura hacia la madre van a caracterizar a lo que Freud llamará complejo de Edipo "positivo". Al final del complejo de Edipo, el niño debe de resignar su objeto de deseo y para esto toma dos salidas:

identificación con la madre o refuerzo de identificación con le padre, esta última será descrita por Freud más común y afirmaria el caracter masculino del niño. sobre este complejo de Edipo positivo va a surgir un Edipo negativo, donde el niño va amanifestar una actitud tierna hacia el padre y una identificación con la madre que va a ser su rival. Estos dos complejos que se van a jugar juntos en la sexualidad infantil y que le van a dar su caracter de bisexualidad van a ser denominados como "Edipo completo".

Al final de este complejo de Edipo, como se había dicho antes, va a jugar un papel fundamental en la formación del superyó, que no sólo va a direccionar el deseo del niño hacia su masculinidad (en los casos que Freud describe como más normales) sino que va a instaurar también la ley de prohibición. En relación al superyó Freud va a decir:"su vínculo con le Yo no se agota en la advertencia: ¨asi como el padre debes ser¨, asi como también la prohibición:¨así como el padre no te es lícito ser¨, esto es, no puedes hacer todo lo que él hace, muchas cosas le están reservadas". Es en el contacto con sus padres, movido por su sexualidad y por su odio a sus padres que el sujeto se estructura de una manera determinada;hay un interjuego que constituye a un sujeto. Podemos aclarar, que la presencia de los padres no determina la formación del sujeto. Considera no sólo lo que le pasa en esa situación edípica sino la salida de ella, por lo que tanto plantea la existencia de dos tiempos en el Edipo. Dentro de este conflicto pasa el periodo de"latencia", que vuelve aparecer mas tarde ( por lo general en la adolescencia); donde hay una declinación o menor interés de las actividades sexuales, la desexualización de las relaciones de objeto y de los sentimientos (especialmente el predominio de la ternura sobre los deseos sexuales) y la aparición de los sentimientos como el pudor y el asco y de aspiraciones morales y estéticas en el niño; esto quiere decir, que por lo general, el niño se aparta del complejo de Edipo: si por desear a la madre, el padre puede cortarle el pene: castrarlo, el miedo es mayor al deseo, y esos deseos incestuosos se reprimen. El período de "latencia" tiene su origen en la declinación del complejo de Edipo, corresponde a una intensificacion de la represión, una transformacion de las catexis de objetos en las identificaciones de los padres y un desarrollo de las sublimaciones. Se constituye entonces, el nódulo del "super Yo".

Para Freud, el Edipo hasta este segundo momento se presencia de igual forma para ambos sexos (tanto en la niña como el niño).

C. Siguiendo el estudio de la obra de Bleichmar, se encuentra un tercer momento en la obra freudiana, aquél en que Freud dice que el Edipo no es igual para la mujer que para el hombre: establece una caracterizacion de diferenciación según el sexo dentro del complejo de Edipo, y a su vez, la importancia que toma la "La Castración" conviertiéndola como centro de este complejo.

El complejo de "Castracion", esta centrado en la fantasía de castración, concibe a la madre como castradora y al padre como castrador. La estructura y los efectos del complejo de castración son diferentes en el niño y en la niña. El niño teme a una castracion como una realizacion de una amenaza paterna en respuesta a sus actividades sexuales; lo cual le provoca una intensa angustia de castración. El niño percibe las diferencia externas entre hombres y mujeres, pero tales diferencias no asocian a los distintos órganos genitales; por eso atribuye a los demás seres animados, órganos genitales similares al suyo. Ese órgano despierta un especial interés en el niño; trata de investigar y comparar el suyo con el de las otras personas. Al avanzar sus investigaciones descubre que su pene no es un atributo común a todos los seres semejantes a él. en algún momento ve los genitales de la niña y en primera instancia, niega su falta de pene en ella: cree que todavía es muy pequeño y que mas adelante le va a crecer; pero luego llega a la conclusión que tuvo pene pero se lo cortaron; la carencia de pene es interpretada como el resultado de una castración, surgiendo así, el temor ante la posibilidad de que lo mismo le suceda a él.

En la niña la ausencia del pene es sentida como un perjuicio sufrido, que intenta negar, comparar o reparar(envidia del pene); el complejo de edipo en la niña es mucho mas unívoco que en el niño; en general dice Freud, pocas veces la mujer va mas allá de la situación de la madre y la actitud femenina con respecto al padre; en las niñas la madre también es el primer objeto de amor. Para el varón lo sigue siendo, en cambio la niña hace un cambio de zona y de objeto, del clítoris a la vagina y de la madre al padre (la niña renuncia a la madre y toma al padre como objeto amoroso). En un principio, para la niña el clítoris se comporta como un pequeño pene, pero cuando la niña puede comparar con un pene real de un niño, encuentra al suyo muy pequeño y siente desventaja y un motivo de inferioridad; por un tiempo cree que crecerá; todavía no considera su falta de pene como un caracter sexual, sino que supone que tuvo un organo como el del niño pero que lo perdió por castracion. La niña acepta la castración como un hecho consumado y el niño teme al cumplimiento de una amenaza. Al no incidir en ella la amenaza de castración, falta un incentivo para salir del Edipo, que en su caso puede ser abandonado lentamente o puede persisitir largo tiempo en la vida anímica de la mujer. Al estudiar la sexualidad femenina, Freud descubrio la importancia del primitivo vinculo con la madre, que pueden determinar que algunas mujeres queden fijadas a esta primera relación (S. Tubert, 1988).

La mujer solo alcanza el compejo de Edipo positivo, después de pasar por el complejo de Edipo negativo. El complejo de Edipo parece ser mas complicado, o menos claro, en las niñas que en los niños . Si bien, tanto en un caso como en el otro, la madre es el primer objeto erótico, El complejo de castración guarda intima relación con el complejo de Edipo, y mas, especialmente, con su funcion prohibitiva y normativa. El complejo de castración resulta tanto del Edipo positivo sancionando las fantasias incestuosas y parricidas, inhibiendo todo intento de transgresión y empujando a la represion y luego al renunciamiento de la realización de los deseos edípicos, como también del edipo negativo, que en el varón exije la castración imaginaria para satisfacer los deseos homosexuales.

En el niño la posibilidad de castración y el descubrimiento en la niña que aparece castrada, puso fin a las dos posibilidades de satisfaccion relacionadas con el complejo de Edipo. La castración es requisito del Edipo, sea como castigo o como obligacion, se establece de este modo una lucha de narcisismo por una parte del cuerpo, y la investidura libidinosa del objeto.

la actitud comprensiva de los padres ayuda a superar el complejo de Edipo. En el menor de los casos, el niño trata de emular a su rival y superarlo; así el padre se vuelve un modelo para el hijo; lo mismo ocurre con la niña y su madre. Las formas para encarar el Edipo según Freud, tendrán mucha importancia en la eleccion del objeto sexualen el adulto(es decir, puede condicionar tanto la heterosexualidad como la homosexualidad).

En el texto de Bleichmar, aparece que: el Edipo, también es clave para entender la constitucion de los"mecanismos" de funcionamiento psiquico y entre ellos los de defensa. Estos no solo son operaciones del pensamiento, formas de manejar simbolos, en el codigo que se aportan en la situación edipica al chico por parte de los padres se halla la condicion de posibilidad de existencia de los mecanismos defensivos. Tambien los padres, no solo aportan un conjunto de operaciones posibles sino que previlegian algunas dentro de ellas.

La identificacion juega un papel muy importante y central en la constitución de los mecanismos de defensa en el sujeto. Y como son procesos que ocurren dentro del seno de una situacion "edipica", que esta marcada por los deseos, los mecanismos de funcionamiento de los padres seran aceptados o rechazados, según como quede ubicado el chico frente aquéllos.

El Edipo aparece así, condicionando "los mecanismos de defensa", y no éstos como algo que enfrenta a lo edipico. Por otra parte se puede decir que: el complejo de Edipo es inconsciente, en el sentido sistemático; es decir, algo que no se puede hacer conciente mediante catexis de atención (preconsciente); ya que los deseos incestuosos y hostiles constituyen el nucleo de lo reprimido.

Es importante aclarar este tema del complejo de Edipo que se esta desarrollando con relacion a la psicopatología y las perversiones; puesto que, sí el Edipo interviene determinando el tipo de eleccion de objeto, la identidad del sujeto, como éste y su deseo, se constituyen sus mecanismos de defensa, la perversion que implica una determinada identidad, una posición frente al deseo, una eleccion de objeto, estara entonces marcada por el Edipo.

LA TEORIA DEL DETERMINISMO EN FREUD

Es toda una teoria del funcionamiento psíquico y de la asociacion de ideas. La teoria es de que: aquello que preexiste a la palabra estimulo es decisivo para la organización a la respuesta; busca la causa a los ciertos fenómenos en la teoria freudiana como: los sueños, los actos fallidos, el olvido, los chistes y los síntomas. El modelo que plantea es el siguiente:

1º Algo existente dentro del psiquismo del individuo.

2º Un estímulo.

3º Un efecto.

La primacia o superioridad no esta dada por el estimulo sino por el existente( la causa).

Esta idea constituye en Freud una verdadera estructura formal, que aparece en el análisis de los sueños, de la transferencia de las producciones psicopatológicas. En el "efecto" se habla también de la "transferencia" y de los "síntomas"; "efecto" que se produce por unos "estímulos contingentes"; la "contingencia" es el desencadenante del "efecto" como los sueños entre otros. Las "causas" no son gratuitas, son existentes en la vida infantil.

En el estimulo contingente: el resto diurno, la persona del analista y el acontecimiento desencadenante no adquieren una eficacia no por lo que son en si mismo, sino por la conexion con el "existente"; mas aun lo que determina que de la diversidad de estimulos presentes alguno de ellos se convierta en "resto diurno" es exclusivamente que "despierta" el complejo; a tal punto que para Freud que entiende la transferencia clinica como algo que esta en el paciente listo pasa aprovechar a la figura del analista; este seria la famosa"pantalla neutral".

Es asi, que esa simple teoria de la asociacion de ideas es algo mas, es toda una concepcion de la estructura y del funcionamiento psiquico como lo evidencia en el reencuentro de los "sueños," en la "transferencia" y en los "síntomas". Entonces en lo que estaba planteando Freud en relacion al complejo, es que hay algo que existe en el sujeto, frente a lo cual un elemento externo actúa ya sea como un disparador que evoca, o como algo que permite la exteriorizacion de aquello que pugnaba por abrirse paso. De esta manera se puede entender porque Freud decia que el complejo de edipo es "central", ya que teorizo en él: que hay un conjunto de sentimientos, de aptitudes, de emociones, de ideas al cual lo llamo complejo.

CAUSA ESTIMULO CONTINGENTE EFECTO

(vida infantil del sujeto) (Desencadenante)

Deseo reprimido + Resto Diurno + Producción onírica

(experiencias del sujeto que vivio el dia anterior) (sueños)

Relaciones de objeto, +Persona del analista + transferencia Clínica

fantasías, emociones.

Experiencias Infantiles + Acontecimientos + Producción sintomática

y Herencia. desencadenantes (síntomas)

El trabajo del sueño, es tomar los elementos de los "restos diurnos"para disfrazar esos deseos reprimidos que casi siempre en infantil (es el motor).

FUNCION PATERNA Y MATERNA



El complejo de Edipo se desarrolla entre el niño y la madre. Segun Lacan, son 4 los que intervienen en el complejo de Edipo: Padre, madre, niño y el Falo.
En un primer lugar el niño ocupa el lugar del falo de la madre. La madre cumple una funcion esencial con la relacion con el hijo: los cuidados y la proteccion.
En un segundo lugar, hay un corte que genera separacion entre la madre y el niño. Lacan lo llamara funcion de padre. Cuando se habla de una funcion paterna, se habla de un corte, de un ley: es una funcion simbolica; de este modo se ejerce una doble prohibicion; en esa instancia un padre que prohibe: priva al hijo de ser el objeto de deseo (la madre) y priva a la madre de reintegrar su producto (el hijo). Del efecto de esa funcion de corte y las fallas de esa funcion dependeran las estructuras subjetivas del niño.
En un tercer lugar, es el de un padre permisivo, pues si bien le dice con mamá no, lo habilita para acceder con el resto de las mujeres. La ley prohibe y permite a la vez: esto es llamado prohibicion del incesto. El padre desempeña entonces, un papel central, por ser el representante de la ley que prohibe el incesto.
Freud aclara, que en los neuròticos, el complejo de Edipo, se da casi siempre completo. Esto implica que es doble: positivo y negativo; debido a la bisexualidad constituida en el niño; asi que se juega una doble identificacion, tanto el padre como la madre, lo mismo que en la eleccion de objeto sexual.
Solo en la medida en que la madre, asegura una presencia corporal, cuidadora y erógena a la vez, cumple verdaderamente su funcion de soporte materno. A partir de ahi puede intervenir la funcion paterna, concebida como funcion de separacion y apertura. Este espacio materno en el que el niño vive puede tomarse muy peligroso si falla la referencia paterna, en cuyo caso el niño puede temer ser englobado por la madre o dañarla él mismo sino puede contener su agresion, que podria dañar el mundo que lo sostiene.
Entonces, podemos decir también que el niño cumple varias funciones:
*Satisfacer el deseo de la madre (el anhelo de ella).
*El falo que circula y dependiendo donde se encuentre, se va presentando y va a determinar la posicion de la persona que se encuentre en esa posicion y toma esas funciones, las propiedades de la misma, como en los 3 tiempos según Lacan.



Lo que "determina" el paso al complejo de Edipo en el sujeto es:
A. La elección de objeto ( elección de sus deseos como la pareja por ejemplo).
B. Identidad sexual: independientemente que sea hombre o mujer, su elección sexual es libre de pensamiento.
C. Posicion frente al deseo en relacion a: la histeria- de insatisfacción.
el obsesivo- de lo imposible.
D. Las estructuras psiquicas: la neurosis, psicosis y perversiones.
Hay que tener en cuenta, que el complejo de Edipo es el que "determina" las estructuras psiquicas.

ESTRUCTURA CLINICAS. INTRODUCCIÖN

Para el psicoanalisis, el sujeto es una construcción que se hace desde su infancia y que se debe llevar a cabo a partir de su encuentro con el significante, es decir, con la realidad humana constituida a partir de la existencia del lenguaje. Esta constitución subjetiva es concebida a menudo dentro del psicoanálisis como la instauración de la falta, de la dimensión de la carencia, de la cual, como privilegio ante los animales, sólo es consciente el ser humano. Es así como se puede hablar de la existencia de un sujeto del inconsciente: un saber fundamental y con frecuencia determinante para el sujeto, pero al que éste no puede acceder sino a medias.

Existen formas de constitución psíquica, que resultan, como se ha dicho, del encuentro del infante con la realidad. Estas formas son conocidas como estructuras clínicas, que, en el psicoanálisis, son básicamente tres: la neurosis, la perversión y la psicosis. Estas estructuras clínicas no son patologías, sino tres posibles formas de enfrentar la existencia (la realidad) que cada sujeto adopta de acuerdo a las combinaciones singulares de los factores causales de lo psíquico: lo biológico (individual y ambiental), lo discursivo (singular y cultural) y lo circunstancial (accidental y ocasional), sin olvidar, por supuesto, la elección del sujeto, esencial en su posición ante la realidad. Lo patológico se presenta cuando la manera peculiar de enfrentar la realidad sea desde la neurosis, la perversión o la psicosis.

La importancia que tiene la teoria de las" Estructuras Clínicas", es de llegar a la posibilidad de interogarse por el papel de la sexualidad en la estructuración de las neurosis, la teoria del significante y su papel en las estructuras, y la constitucion de la psicosis y la perversión.

Las estructuras clínicas estan divididas cada una en modalidades y estas con sus síntomas:

ESTRUCTURA

A.Neurosis: es el sujeto de la duda. Se hace preguntas sobre su ser,su existencia y su deseo.

MODALIDAD y SÍNTOMAS

Histeria: relacionado a la somatización previligiando

al cuerpo como lugar de inscripción.

Obsesión: previlegia al pensamiento como lugar de aparición(duda relacionada a sus deseos).

ESTRUCTURA

B.Psicosis: es el sujeto de la certeza. Tiene certeza de lo que le esta pasando y en esta certeza funda su delirio.

MODALIDAD y SÍNTOMAS

Paranoia: relacionado al delirio de persecución.

Esquizonfrenia: relacionado al delirio de fragmentación del cuerpo.

Melancolía: el sujeto entra en el delirio de culpabilidad y desea que asi sea reconocido;es el suicida en potencia.

Autismo: se relaciona con el desinterés por el mundo exterior y la tendencia al ensimismamiento. es una psicosis que se desencadena en la etapa infantil.

ESTRUCTURA

C.Perversión: es el sujeto tiene una certeza sobre su goce sexual. El sujeto sabe bien cómo, dondé y con quien alcanzar la satisfacción sexual; abarca también a las denominadas desviaciones d ela conducta sexual, como- la homosexualidad, la pedofilia, la necrofilia, la zoofilia, el sadismo, el masoquismo,el voyerismo, el exhibicionismo entre otros.

Fetichismo: aquel sujeto que necesita de un objeto fetiche, para alcanzar la satisfaccion sexual.

Estas estructuras clínicas planteadas por el psicoanálisis, se presentan que entre ellas mismas no se pueden recubrir; es decir; que un sujeto neurótico no puede ser psicótico y un sujeto con una estructura perversa, no puede pasar a ser neurótico. Las estructuras de subjetivación son fijas, no cambian con el tiempo y son para toda la vida.

Desde la perspectiva psicoanalitica, se plantea una seriación de las estructuras, por lo que la constitución subjetiva de un sujeto no es modificable en ese sentido. Esto da lugar a muchas confusiones porque el psicoanálisis no sostiene entonces la salida de estas estructuraciones básicas sino diferentes maneras de situarse en estas relaciones subjetivas. Se trata entonces de los modos que una persona encuentra de ubicarse frente al Otro, frente a la significación y la constitución subjetiva del mismo. El psicoanálisis parte de una base organizativa mayor por lo que los rasgos sintomáticos no bastan para definir una estructura.

Es muy importante, en lo relacionado con la sexualidad humana, que en cada una de las estructuras (la neurosis, la psicosis y la perversión) se encuentran como respuestas a la forma como se estructura la sexualidad en el sujeto; o también se podría decir, que son formas de respuesta a la historia sexual infantil del sujeto, historia que se desenvuelve en lo que Freud denominó "el complejo de Edipo".